In molte situazioni la violenza risulta necessaria, come nel caso del medico o del padre, che intervengono, anche facendo violenza alla volontà del malato o del figlio, perchè vogliono il loro bene: Se li trascurassero e non impedissero loro di danneggiarsi, questa falsa mansuetudine risulterebbe assai più crudele. Si va da segno a segno, mai dal segno al significato. In questo senso, Agostino ha esercitato unâinfluenza decisiva nella storia del monachesimo occidentale. … Le Confessioni di Sant’Agostino, il libro Bertrand Russell richiamava i due aspetti del soggettivismo di Agostino: intellettuale ed emotivo; l’aspetto emotivo è nell’ossessione del peccato. Largo allo spirito rispetto alla materia Agostino poté ben apprezzare nel neoplatonismo. Agostino, Aurelio: Sant'Agostino e il neoplatonismo cristiano, A. Comte e il positivismo interdisciplinare, Anassimandro di Mileto e il pensiero occidentale: intuizione razionale e continuità spaziale e temporale della realtà, Angiolo Maros Dell’Oro, “Filosofia, scienza e tecnica dal positivismo a oggi”, Le Monnier 1953: parte prima: il positivismo: la filosofia, Angiolo Maros Dell’Oro, “Filosofia, scienza e tecnica dal positivismo a oggi”, Le Monnier 1953: parte prima: il positivismo: la scienza, Angiolo Maros Dell’Oro, “Filosofia, scienza e tecnica dal positivismo a oggi”, Le Monnier 1953: parte II: la reazione al positivismo: i limiti filosofico-scientifici del positivismo, Angiolo Maros Dell’Oro, “Filosofia, scienza e tecnica dal positivismo a oggi”, Le Monnier 1953: parte II: la reazione al positivismo: la sfiducia nella ragione, S. A. Kierkegaard, F. Nietzsche, i pensatori russi e lo slavismo, Angiolo Maros Dell’Oro, “Filosofia, scienza e tecnica dal positivismo a oggi”, Le Monnier 1953: parte II: la reazione al positivismo: 7.6 e 7.7: la fenomenologia e l’esistenzialismo, Angiolo Maros Dell’Oro, “Filosofia, scienza e tecnica dal positivismo a oggi”, Le Monnier 1953: parte III: epistemologia e scienza d’oggi: capitolo 8: la critica della scienza, Anima e metafisica religiosa umana interiorità, Antropologia pragmatica o culturale di Immanuel Kant: la definizione dell’uomo quarta domanda filosofica e la nostalgia sentimento del tempo, A priori materiale e crisi delle scienze: filosofia e scienza nel pensiero di Edmund Husserl, Aristotele: contributi filosofici e limiti scientifici: retorica e logica, poetica, etica e politica; fisica e biologia, Aristotele: dall’ispirazione biologica della filosofia ai limiti ontologici della logica, Aristotele: la fisica e la sovrapposizione del finalismo al meccanicismo: tendenze naturali, senso comune e disparità ontologica di quiete e moto, teoria della spinta del mezzo ambiente e negazione del vuoto contro la tesi atomistica della inerzialità di movimenti nello spazio; cosmo, etere, sfere celesti e Motore Immobile, Aristotele: la logica aristotelica, il suo condizionamento metafisico e l’emergere della sua conseguente inadeguatezza scientifica del trattamento delle relazioni, Aristotele: la logica: esposizione generale, Aristotele e interazione di filosofia e scienza, Aristotele: la sostanza e le cause tra ontologia e scienza: la metafisica da materia e forma a potenza e atto, Aristotele: la vita, gli scritti e il pensiero, Aritmogeometria pitagorica: struttura e discontinuità nella continuità intuitiva razionale pura di spazio e tempo, Armonia ed esistenza: musica, vita e riflesso di senso, Armonia ed esistenza: riflesso di senso e dimensioni della nostra umana esperienza, Armonia ed esistenza: riflesso di senso e ispirazione culturale, A. Schopenhauer e l’irrazionalismo metafisico interdisciplinare, Atomismo greco antico: superamento della aritmogeometria pitagorica, affermazione eleatica della continuità spaziale e temporale della realtà e ripresa fisica fenomenica della discontinuità strutturale, Baruch Spinoza: dalla necessità metafisica all’ordine della conoscenza, dalla visione eterna dell’universo all’affermazione della libertà razionale, Baruch Spinoza e la necessità geometrica panteistica, Bertrand Russell, “Autobiografia intellettuale”, 1946, in “Neoempirismo”, a cura di Alberto Pasquinelli, 1969, Utet 1978, pp. per le cose esteriori la fonte dovranno essere i sensi; per le cose interiori (e quindi per l'intero mondo non sensibile, per ciò che riguarda il mio intelletto) la fonte non potrà che essere nella mia interiorità: quella luce interiore, parallela alla luce esteriore che permette ai miei occhi di vedere, che abita dentro di noi: Scrive Agostino "Il Cristo, cioè l'immutabile Virtù di Dio e l'eterna Sapienza" [queste parole sono una citazione da San Paolo]. Per Agostino effettivamente il tempo è il filtro interiore che dà senso compiuto all’accadere del mondo: nel legare con la memoria e con la attesa passato e futuro la nostra coscienza presente porta ad unità i fatti del creato; il filo soggettivo del tempo ricompone i segni dell’ordine oggettivo delle cose secondo l’umana interpretazione della creazione divina. In realtà la questione è una sola: Agostino intende definire come e da chi l'uomo possa apprendere la verità che dà la felicità: dagli altri uomini attraverso i loro discorsi, le parole? Essi elevavano il male a principio metafisico dellâuniverso, non meno reale del bene. Il manicheismo considerava il male sostanziale: la dottrina manichea è dualistica ed afferma due principi della realtà, il Bene ed il Male, rispettivamente la Luce e le Tenebre; nella lotta con il principio del Bene il principio del Male ha avvolto nelle tenebre parti di luce, e di luce e tenebra ha fatto l’uomo. Aurelio Agostino nasce nel 354 a Tagaste in Numidia nella odierna Algeria: il padre Patrizio era pagano; la madre Monica era viceversa la cristiana santa Monica, che portò finalmente il marito Patrizio a convertirsi alla propria religione e soprattutto preparò il terreno per il passaggio al cristianesimo del figlio Agostino. Ciò che esiste in funzione di altro è necessariamente di valore inferiore rispetto a ciò per cui è". Agostino spiega come la prescienza divina non tolga la libertà con lâesempio della memoria: Come tu con la tua memoria non determini che si siano avverati gli avvenimenti passati, così Dio con la sua prescienza non determina che si debbano avverare gli eventi futuri. Tuttavia questo non riguarda il linguaggio in sé perché l'atto di camminare in quanto tale è del tutto separato dalla parola camminare: il legame tra la parola e la cosa non è diretto, e dunque non c'è passaggio tra segno e significato. Tra il 386 ed il 388 Agostino delineava così il proprio neoplatonismo cristiano; nel ritiro di Cassiciaco in Brianza si preparava intanto al battesimo. 117-136, Bertrand Russell (1872-1970) e il metodo logico analitico in filosofia tra logica delle relazioni e neoempirismo, Brevi riflessioni sul significato della Rivoluzione scientifica, Caduta, rispecchiamento e sintesi dei fenomeni nella profondità del nostro io, Cartesio e la fondazione della filosofia moderna, Cartesio e la fondazione di soggettivismo, razionalismo e meccanicismo moderni, Cartesio: idee e conoscenza a priori, fisica deduttiva e mondo meccanico, dualismo e interazione di anima e corpo, Cartesio: metodo e sapere, dubbio e cogito, realtà e dualismo, Cassirer e il problema della conoscenza nei sistemi posthegeliani: esperienza e pensiero nella costruzione della geometria, Cassirer e il problema della conoscenza nei sistemi posthegeliani: introduzione, Cassirer e il problema della conoscenza nei sistemi posthegeliani: lo spazio e la geometria non euclidea, Cassirer e il problema della conoscenza nei sistemi posthegeliani: ordine e misura in geometria, Cassirer, il neokantismo e la filosofia delle forme simboliche, Citazioni su F. Nietzsche e la metafisica asistematica che esprime il sentimento della vita nell’arte della prosa poetica, Considerazioni storico-filosofiche sul pensiero di Immanuel Kant, Contemporanea filosofica veritativa coscienza, Contemporanea filosofica veritativa parificazione, Contemporanea intuitiva filosofia metafisica, Cultura e educazione italiana risorgimentale, Cultura, verità ed esperienza: la costruzione razionale simbolica della realtà oggettiva secondo regole contestualmente valide, Curricolo verticale di italiano: unità di apprendimento per la sintesi del testo “Il problema educativo nei poemi omerici” di Renato Tisato, in Ludovico Geymonat, “Storia del pensiero filosofico e scientifico”, volume 1, pp.